史威登堡神学著作
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85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。
此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。
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1754.“亚乃、以实各、幔利”表示属于他们的事物。这从前面(14:13；1705节)关于这三人的阐述清楚可知，也就是说，他们的名字表示在争战中所使用的良善和真理，而不是天使本身，因为“少年人”和“人”表示天使，如前所述。事实上，天使从来没有个人的名字，而是根据他们的良善和真理的种类而彼此区分。这就是为何在圣言中，一个名字只表示本质及其性质或品质，如前所示(144, 145, 340节)。这一点也清楚可见于以赛亚书，那里论到主说：
祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永在的父、和平的君！(以赛亚书9:6)
祂的“名”在此表示祂的性质，也就是说，祂是奇妙、策士、神、勇士、永在的父、和平的君。
耶利米书也论到主说：
这是祂的名，人称祂为耶和华我们的义。(耶利米书23:5-6)
此处显而易见，这“名”是义。摩西五经同样论到主说：
祂必不容忍你们的过犯，因为我的名在祂中间。(出埃及记23:21)
此处“名”也表示本质，这本质就是神性。此外，这一点也可从圣言中的其它许多地方清楚看出来，那里说“他们呼求耶和华的名”；“不可妄称耶和华的名”(出埃及记20:7)；在主祷文中，“尊你的名为圣”(马太福音6:9; 路加福音11:2)。这同样适用于天使的名字，如此处代表天使的以实各、亚乃和幔利的名字，因为这些名字表示属于天使的事物。
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2083.“你要给他起名叫以撒”表示神性理性，这从以撒的代表，以及他的“名”在内义上的含义清楚可知。首先，从以撒的代表可知：如前面各处所说的，亚伯拉罕代表主的内在人，而以撒代表主的理性人，雅各则代表主的属世人。主的内在人就是耶和华自己。祂的理性人因从祂的内在人进入外在人对记忆知识的情感的流注成孕(参看1896, 1902, 1910节)，故是祂的神性与人性合一的产物。因此，“以实玛利”所代表的第一理性是人性，但通过主变成了神性，然后由“以撒”来代表。其次，从他名字的含义可知：以撒因“笑”而得名；而“笑”在内义上表示对真理的情感，这情感属于理性，如前所示(2072节)，因此，以撒这个名在此表示神性理性。
主凭自己的能力将祂自己里面的人身或人性的一切都变成神性，因而不但将理性变成神性，还将祂的内在和外在感官部分，由此将身体本身也变成神性。祂以这种方式将人身或人性与神性合一。前面已经说明，不仅理性，而且感官部分，因而整个身体也都变成神性和耶和华(1414, 1428节)。谁都能从以下事实清楚看出这一点，即：唯独祂带着身体从死里复活，以其整个神性和整个人身或人性坐在神性能力的右手边。坐在神性能力的右手边表示拥有天上地上的一切权柄。
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